DEFAULT 

Доклад о житии сергия радонежского

Милена 1 comments

Еще одно знамение "чудодействовашеся" "о младенци" по его крещении и состояло в том, что он каждую среду и пятницу "алчен" пребывал, вовсе не принимая "млека", но при этом оставался совершенно здоровым, так что "тогда вси видящи, и познаша, и разумеша", "…яко благодать Божия бе на нем" и "яко некогда в грядущиаа времена и лета в постном житии просияти ему". Через несколько лет они умерли. Епифаний Премудрый. Вместе они составляют как бы веер символически значимых картин, которые взаимно соединены и скреплены - образно и по смыслу - рассказом о трех чудесных проглашениях еще не родившегося младенца. Такой подход в результате обеспечил максимально выразительное единство отвлеченного тринитарного замысла писателя с его литературным воплощением в конкретном содержании и форме "Жития". Церковь Сергия Радонежского. Над ней Епифаний трудился более четверти века.

Иными словами, жизнеописатель пытается объяснить, во-первых, почему произошло чудо, а во-вторых, почему младенец "провереща" именно в церкви и именно три раза. Естественно, его соображения отражают общую концепцию биографии преподобного Сергия Радонежского и согласуются с мыслями второстепенных персонажей произведения.

Усматривая в происшедшем чуде Божественное предзнаменование доклад о житии сергия радонежского свидетельство о богоизбранничестве младенца, Епифаний толкует его в символических образах, а также посредством исторической аналогии. При этом он использует число 3 опять-таки и как формально-конструктивный принцип изложения, и как основной лексико-семантический компонент текста.

Формально-конструктивный принцип изложения можно наблюдать, например, в пассаже: "Дивити же ся паче сему подобает, како младенець в утробе не провереща кроме церкви, без народа, или инде, втайне, наедине, но токмо при народе…" Размышляя о значении этого события, писатель дает сначала объяснение конкретно-реалистического толка: "яко да мнози будут слышателие и свидетели сему истинству".

А затем переходит к абстрактно-символической трактовке и раскрывает таинственный смысл случившегося с младенцем в трех предположениях пророческого содержания: "яко да въ всю землю изыдет слово о нем", "да молитвеник крепок будет к Богу". Как видно, здесь в качестве художественного приема использована триада предсказаний. И то, что сделано это вполне сознательно, подтверждается буквально следующим пассажем, в котором тринитарная концепция автора прямо декларирована: лексико-семантически, образно через исторические примеры, а также предвещания и на понятийном уровне христианской догматики; и, кроме того, сокровенно выражена через синтаксические триады, усиливающие общий пафос отрывка: "Пакы ему достоит чюдитися, что ради не провъзгласи единицею или дважды, но паче третицею, яко да явится ученик святыя Троица, поне же убо тричисленое число паче инех прочих числ болши есть зело чтомо.

Везде бо троечисленое число всему добру начало и вина взвещению, яко же сеглаголю здесь Епифаний ссылается на 12 - запомним это! Лепо же бяше и сему младенцу трижды провъзгласити, въ утробе матерне сущу, преже рожениа, прознаменуя от сего яко букдет некогда троичный ученикь, еже и бысть, и многы приведет в разумь и въ уведение Божие, уча словесныя овца веровати в Святую Троицу единосущную, въ факторы пожара реферат Божество".

Должно подчеркнуть: это рассуждение - помимо того, что вводит жизнь прославляемого подвижника в русло Священной истории, - доказывает еще и мысль, что всякое сакральное событие по сути и по форме представляет собой предопределенную свыше реализацию известной закономерности, или известного - выражающего идею троичности - канона, по которому действуют участники происходящего.

Троечисленность, таким образом, как абсолютный конструктивный и причинно-логический принцип сакрального события и, соответственно, структурно-содержательный развитие культуры реферат литературного рассказа о нем - символически знаменует сокрытую в нем тайну Божественного произволения. Потому и Епифаний Премудрый последовательно держится этого правила.

К тому же, как выясняется, - в наиболее значимых мистически и провиденциально-биографически местах жизнеописания преподобного Сергия Радонежского. Такой подход в результате обеспечил доклад о житии сергия радонежского выразительное единство отвлеченного тринитарного замысла писателя с его литературным воплощением в конкретном содержании и форме "Жития".

В свете сказанного вполне закономерным представляется и количество повествовательных глав в исследуемом памятнике. Они не обозначены специальными номерами, но все же их ровно Вряд ли это случайное совпадение.

Соотнесенность количества глав в жизнеописании с числом 3 благодаря кратности также представляется потаенным намеком автора доклад о житии сергия радонежского главную - троическую - идею произведения и, следовательно, может быть квалифицирована доклад о житии сергия радонежского осознанно, целенаправленно примененный художественный, мистико-символический прием передачи сокровенной информации.

Итак, в епифаниевской редакции "Жития" Сергия Радонежского число 3 выступает в виде разнообразно оформленного повествовательного компонента: как биографическая подробность, художественная деталь, идейно-художественный образ, равно и как абстрактно-конструктивная модель либо для построения риторических фигур на уровне словосочетания, фразы, предложения, периодалибо для построения эпизода или сцены.

Иными словами, число 3 характеризует и содержательную сторону произведения, и его композиционно-стилистическую структуру, так что по своему значению и функции всецело отображает доклад о житии сергия радонежского агиографа прославить своего героя как учителя Святой Троицы. Но наряду с этим означенное число символически выражает и неизъяснимое рационально-логическими средствами знание о сложнейшей умонепостигаемой тайне мироздания в его вечной и временной реальностях.

Под пером Епифания число 3 выступает в качестве формально-содержательного компонента воспроизводимой в "Житии" исторической действительности, то есть земной жизни, представляющей собой как творение Бога образ и подобие жизни небесной и потому заключающей в себе знаки тричисленность, триадностькоторыми свидетельствуется бытие Божие в его троическом единстве, согласии и совершенной полноте. Сказанное предполагает и последний вывод: Епифаний Премудрый в "Житии Сергия Радонежского" явил себя доклад о житии сергия радонежского, изощреннейшим и тончайшим богословом; создавая данную агиобиографию, он попутно размышлял в литературно-художественных образах о Святой Троице - самом трудном догмате христианства, иначе говоря, выражал свое знание об этом предмете не схоластически, а эстетически, причем, несомненно, следовал в этом отношении издревле известной на Руси традиции символического богословия.

Точно так же, кстати, богословствовал о Троице и его великий современник - Андрей Рублев, но только живописными средствами: красками, светом, формами, композицией. Русский язык Литература Риторика Методический опыт. К познанию России: студенческие исследования.

Спустя некоторое время пришел тот плотник и рассказал, что с ним случилось, ничего не скрывая. В свете сказанного вполне закономерным представляется и количество повествовательных глав в исследуемом памятнике.

Многие люди из различных городов и мест пришли к Сергию и жили с. Понемногу монастырь увеличивался, братья умножались, кельи строились. Преподобный Сергий труды свои все более умножал, старался быть учителем и исполнителем: и на работу раньше всех шел, и на церковном пении раньше всех был, и на службе никогда к стене не прислонялся. Такой был обычай у блаженного сначала: после павечерия позднего или совсем глубоким вечером, когда уже наступала ночь, особенно же в темные и долгие доклад, завершив молитву в келье своей, выходил он из нее после молитвы, чтобы обойти все кельи монахов.

Сергий заботился о братии своей, не только о теле их думал, но и о душах их пекся, желая узнать жизнь каждого из них и стремление к Богу.

Если слышал он, что кто-то молится, или поклоны совершает, или работой своей в безмолвии с молитвой занимается, или святые книги доклад о житии сергия радонежского, или о грехах своих плачется и сетует, за этих житии сергия он радовался, и Бога благодарил, и молился за них Богу, чтобы они до конца довели добрые свои начинания.

Если же Сергий слышал, что кто-то беседует, собравшись вдвоем или втроем, или смеется - негодовал он об этом, и, не терпя такого дела, рукой своей ударял в дверь или в окошко стучал и отходил.

Таким образом он давал знать им о своем приходе и посещении и невидимым посещением праздные беседы их пресекал. Прошло много лет, я думаю, больше пятнадцати. Во время княжения князя великого Ивана начали приходить сюда христиане, радонежского понравилось им здесь жить. Начали по обе стороны места этого селиться, и построили села, и засеяли поля.

Начали они часто посещать монастырь, принося различные нужные вещи. А была заповедь у преподобного игумена для братьев: не просить у мирян нужного для пропитания, но сидеть терпеливо в монастыре и ждать милости от Бога. Устанавливается в обители общежительство.

6087410

И распределяет блаженный пастырь братию по службам: одного ставит житии, муза трагедии мельпомена других в поварню для печения хлеба, еще одного назначает немощным служить со всяческим прилежанием. Все это чудесный тот человек хорошо устроил. Повелел он твердо следовать заповеди святых отцов: ничем собственным не владеть доклад, ничто своим не называть, но все общим считать; и прочие должности все на удивление хорошо устроил благоразумный отец.

Но это рассказ о делах его, а в житии много распространяться об этом не следует. Поэтому мы здесь рассказ сократим, а к прежнему повествованию возвратимся. Так как все это чудесный отец хорошо устроил, число учеников умножалось. И чем больше их становилось, тем больше вкладов приносили ценных; и насколько в обители вклады умножались, настолько страннолюбие увеличивалось.

И никто из бедных, в обитель приходивших, сергия радонежского пустыми руками не уходил. Никогда блаженный не прекращал благотворительность и служителям в обители наказал нищим и странникам давать приют и помогать нуждающимся, говоря так: "Если эту мою заповедь будете хранить безропотно, воздаяние от Господа получите; и после ухода моего из жизни этой обитель моя эта весьма разрастется, и долгие годы нерушимой будет стоять по благодати Христа".

Так была рука его раскрыта для нуждающихся, как река полноводная с тихим течением.

Сергий Радонежский

Не приходится объяснять, что выполненные до сего времени публикации некоторых редакций Жития Сергия осуществлены по случайным, далеко не самым древним и исправным спискам. Из-за текстологической неразработанности вопроса дело иногда доходило до курьезов. Так, Н. Тихонравов издал редакцию А по поздней копии Соф. Более ранние списки редакции были ему вообще неизвестны.

Сергий Радонежский. Житие Сергия Радонежского. История создания

При печатании наиболее популярной Пространной редакции редакции Е списки конечно выбирались не самые лучшие что понятно — других не зналино и самый текст искусственно обрывался на рассказе о кончине Преподобного Сергия.

Таким образом, и поныне читатели даже не имеют правильного представления о редакции Е. Источниковая база изучения Жития Сергия Радонежского увеличивалась постепенно. Создатель первой научной классификации доклад о житии сергия радонежского памятников о Сергии Радонежском В. Ключевский г. Академик Н. Тихонравов г. Священник В. Яблонский, автор книги о Пахомии Сербе г.

Заметим, что только главные рукописные собрания столиц в начале XX века имели достаточно подробные описания, многие же собрания, в том числе коллекции провинций, таких описаний не имели. Кроме того, большинство сборников, а также Прологов, как правило, не оснащены постатейным описанием. Заметим, что даже в самом последнем, фундаментальном исследовании сентябрьской половины Пролога, выполненном Л.

Жуковской 10специально не отмечаются статьи под 25 сентября день памяти Сергия Радонежского и под 17 ноября день памяти Никона Радонежского. В настоящей работе на основании обследования рукописных собраний Москвы, Санкт-Петербурга, Киева, Вильнюса, Твери, Ярославля, Ростова, Саратова и других городов выявлено и изучено более списков житийных произведений о Сергии и Никоне Радонежских, составлена новая доклад о житии сергия радонежского текстов.

Я использую также свои прежние наблюдения по истории книгописания в Иосифо-Волоколамском монастыре в первой половине XVI века, московского митрополичьего скриптория 20—х годов XVI века и патриаршего делопроизводства последней трети XVII века В заключение пользуюсь приятной возможностью выразить глубокую благодарность за теплый прием и всемерную помощь в работе над темой сотрудникам рукописных отделов Российской государственной библиотеки, Государственного исторического музея, Российского государственного архива древних актов и документов, Научной библиотеки Московского государственного университета.

Ломоносова, Государственного литературного музея, Государственной исторической публичной библиотеки, Государственного историко-художественного музея-заповедника.

Надо сказать, прием троекратного цитирования используется Епифанием в качестве принципа художественного повествования так же последовательно, как и триадный прием построения диалогизированных сцен. Как уже говорилось, основной источник наших сведений о св. Тем не менее, скульптурные изображения Сергия Радонежского существуют.

Андрея Рублева, Государственного историко-художественного музея-заповедника в г. Картографические работы для настоящего издания выполнены Т. Мартыновой причем карта Московского княжества составлена при консультации В. Структура книги разделяется на четыре части. Первая часть представляет собой основанный на новых материалах очерк о жизни Сергия Радонежского и значении Преподобного в истории русского монашества.

Во второй части рассказывается о знаменитой Троицкой литературной школе и ее доклад о житии сергия радонежского представителях, трудами которых редактировалось и пополнялось новыми фактами Житие Сергия.

В третьей части излагается рукописная традиция Жития. После Фёдор стал архиереем Ростовским. Там остался ученик преподобного Афанасий. Одного человека терзала тяжкая болезнь. Обиженный пожаловался Сергию. Перед смертью Сергий поучал братию. Каждый может внести свой вклад. Епифаний Премудрый. Дробленкова Н.

  • Вопросы медиевистики.
  • Великий же князь ответил: "Если мне Бог поможет, отче, поставлю монастырь в честь пречистой Богоматери".
  • Например: при описании встречи отрока Варфоломея мирское имя Сергия со "старцем святым" - глава "Яко от Бога дасться ему книжный разум, а не от человек"; при воспроизведении прощальной беседы новопостриженного инока Сергия с посвятившим его в монашество игуменом Митрофаном - глава "О пострижении его, еже есть начало чернечеству святого"; в рассказе о том, как к пустыннику Сергию стали приходить - желая остаться с ним - другие монахи и как он не сразу соглашался принять их - глава "О прогнании бесов молитвами святого"; в рассказе о видении Сергия, когда ему в образе "птиц зело красных" представлена была будущая судьба основанной им обители и его учеников, правда структура этого эпизода усечена: Сергий показан здесь лишь как пассивный участник чуда, тайнозритель, безмолвно внимающий трижды прозвучавшему чудесному "гласу"- глава "О беснующемся вельможе"..
  • Он в страхе отодвинул засов и вышел из церкви, пришел к товарищам, но ничего никому не посмел сказать.
  • Житие и подвиги преподобного и богоносного отца нашего Сергия игумена Радонежского и всея России чудотворца.

Краткая характеристика трудов перечисленных агиографов дана ниже. Герман Тулупов подключился к работе над житием в связи с созданием Миней Четиих в — годах [40].

Существенных редакторских правок в текст жития, судя по всему, не внёс [40]. Текст в редакции Симона Азарьина вместе со Службой Сергию, по распоряжению царя Алексея Михайловича, был опубликован с некоторыми изменениями и сокращениями в Москве в году [40].

На этот век приходится создание варианта, созданного митрополитом Доклад о житии сергия радонежского и Коломенским Платоном Левшиным [42]. Указание на это произведение как на житие, составленное императрицей Екатериной II и опубликованное историком, археографом и библиографом П. Фёдоров [44]. В то же время Дробленкова Н. Моисеева, принимали участие профессора Московского университета X.

Чеботарев и А. Именно тогда увидели свет следующие житийные сборники:. Работа над житием преподобного Сергия иеромонаха Никона, впоследствии архиепископа Никона Рождественскогоплавно перетекла в XX век. Точно так же он признает слишком краткими жития, составленные Филаретом, архиепископом Доклад о житии сергия радонежскогои А. Издание года оказалось пятым [45]и оно до сих пор широко переиздается [Коммент. Диакон Георгий Юрий Максимовизвестный богослов и религиовед, сообщает о многочисленных переводах жития Сергия Радонежского на другие языки [46] :.

То есть, я писал только о светской жизни. Но чудеса, они зафиксированы, во всяком случае, каждый желающий может прочитать. Впоследствии он принял Православие, а затем и монашеский постриг с именем Адриан. Через 30 лет, 5 июля годабыли обретены нетленными его мощио чём свидетельствовал Пахомий Логофет. Дважды, в году и в году, причиной послужил пожар. Когда начали снимать покровы, то каждое действие вскрывающих было снято кинематографическими и фотографическими аппаратами.

В черепе оказалась прядь волос русо-рыжеватого цвета, тщательно завернутая в провощённую бумагу недавнего происхождения. По окончании освидетельствования Комиссией был составлен акт.

Затем всем присутствующим было предложено осмотреть мощи, для чего каждый проходил мимо раки.

Житие Сергия Радонежского

Протокол вскрытия подписали: доклад о житии сергия радонежского, член Сергиевского Исполкома Шаталин, О. Семенов, архимандрит Кронидигумен Анания, представитель Наркома Здравоохранения Ловягин, член партии коммунистов И. Золотов, Иеромонах Евфросин, А. Петренко и другие [50]. Согласно преданию, сохранённому в семье Флоренских, о предстоящем вскрытии мощей стало известно Павлу Флоренскомуи при его участии чтобы защитить мощи от возможности полного уничтожения глава преподобного Сергия была тайно отделена от тела и заменена головой погребённого в лавре князя Трубецкого.

До возвращения мощей Церкви глава преподобного Сергия хранилась отдельно. Сохранение главы преподобного Сергия Радонежского. Мощи преподобного Сергия после вскрытия были переданы в качестве экспоната Сергиевскому историко-художественному музею, расположившемуся в Троице-Сергиевой лавре.

Монастырские стены мощи покинули перед угрозой фашистской оккупации. В году, после Великой Отечественной войны и открытия Лавры, мощи были возвращены Московской Патриархии [48]. Это случилось накануне Пасхив Великую Субботу года [Коммент. В настоящее время мощи преподобного Сергия пребывают в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры.

Почитание Сергия Радонежского возникло раньше, чем появились формальные правила канонизации святых до Макарьевских соборов русская церковь не знала обязательной соборной канонизации. Поэтому нет документальных известий о том, когда и как началось его почитание как православного святого и кем оно было установлено.

Максим Грек открыто высказывал прямые сомнения в святости Сергия. Церковный историк Е.

Доклад о житии сергия радонежского 2069

Голубинский не даёт однозначных сообщений о начале его почитания. В ряде светских энциклопедий указано, что Сергий причислен к лику святых в году. Некоторые светские историки считают, что Сергий причислен к святым по политическим мотивам волей великого князя Василия Тёмного. Великий князь включил Сергия в число московских святых не специальным актом, а по частному случаю, в договорной грамоте года с князем Иваном Можайским.

Информация о почитании Сергия Радонежского католиками до II Ватиканского собора и включения его имени в общецерковный мартиролог римско-католической церкви в году разноречива. В ответ на рукопись цензор дал заключение [65] :. В подтверждение своих слов Максимов цитирует американского католического священника Роберта Макнамару [46].

В приходах западных обрядов римско-католической церкви и в церквах англиканского сообщества память Преподобного Сергия отмечается 25 сентября по григорианскому календарю. Вскоре после обретения мощей преподобного в году его образ появился на богослужебной утвари. Об этом свидетельствует гравированное изображение святого на серебряной золочёной пластине оклада Евангелия боярина Фёдора Кошкипроисходящего из Троице-Сергиева монастыря.

По мнению Г. Попова, эта пластина была добавлена к более доклад о житии сергия радонежского окладу в конце х — начале х годов [73].

[TRANSLIT]

Изображение и список клейм этой иконы приведёны во врезке. Сцена исцеления бесноватого изображена на северной стене храма [72].

Преподобный Сергий Радонежский в житии. Москва, —е годы. Музеи Московского Кремля. Происходит из Успенского собора Московского Кремля. Преподобный Сергий Радонежский с доклад о житии сергия радонежского. Середина XVII века. Ярославский историко-архитектурный и художественный музей заповедник. Всего в мире преподобному Сергию Радонежскому посвящено не менее храма с учётом храмов с приделами Сергия Радонежского [74] по состоянию на 19 сентября года. Согласно информации из базы данных сайта Храмы России с учётом храмов с приделами Сергия Радонежского по всей России ему посвящены храмы и часовни общим числом показать список по всем регионам России.

Статистика по состоянию на 19 сентября года включает действующие, не действующие, не сохранившиеся и строящиеся храмы, старообрядческие храмы и домовые храмы расположенные на территориях больниц и других социальных учрежденийа также данные по часовням. В Москве преподобному Сергию Радонежскому посвящены 71 храм и часовня см. Если же ограничиться лишь теми сохранившимися храмами, в которых Сергию Радонежскому посвящён главный престол, список этот заметно сократится, и в данных по Москве мы встретим в скобках указаны даты постройки :.

Дипломная работа день городаРеферат психологические особенности социального управленияЭссе на тему я работник культуры
Контрольные работы алгебра мордковичСоциология и медицина эссеСборный эвакуационный пункт реферат

В Москве в году была освящена каменная церковь Сергия Радонежского что в Пушкарях у Трубы ; в Санкт-Петербурге в доклад о житии сергия радонежского годах был сооружён Сергиевский всей артиллерии собор. Основным местом праздничных мероприятий является Сергиев Посад [81]. Влияние преподобного Сергия обусловило, в числе прочего, заметное оживление стремления к монашеской жизни: с по годы возникло около 30 новых монастырей, а в следующее столетие, с по годы, поколение времён Куликовской битвы и его ближайшие потомки дали миру основателей до новых монастырей.

Изменилось и направление монастырской жизни. Однако бегство монахов от соблазнов мира послужило его насущным нуждам. До середины XIV века русское население было заперто в междуречье Оки и Верхней Волги — в треугольнике, выход из которого на запад, юг доклад о житии сергия радонежского юго-восток запирали татары и Литва. Открытый путь на север и северо-восток вёл за Волгу, в глухой непроходимый край, кое-где заселённый финно-угорскими племенами.

Селиться в этих местах русские крестьяне боялись. Новые монастыри с середины XIV века и до конца XV века в своём большинстве возникали за Волгой, среди костромских, ярославских и вологодских лесов. Русское монашество мирным путём завоевало для христианской Церкви и русского народа финское языческое Заволжье.

Доклад о житии сергия радонежского 167

Опорными пунктами крестьянской колонизации становились многочисленные лесные монастыри [82]. Преподобный Сергий, пишет Ключевский, посвятил свою жизнь нравственному воспитанию народа. В лице его русский народ сознал себя; своё культурно-историческое место, свою культурную задачу и тогда только, сознав себя, получил историческое право на самостоятельность.

Во главе многочисленного сонма русских подвижников стоят три великих… преподобные Антоний доклад о житии сергия радонежского Феодосий Печерские и преподобный Сергий Радонежский. Имя преподобного Сергия Радонежского сияет никогда не меркнущим светом на русском небе, торжествуя над временем. Сергий Радонежский был доклад о житии сергия радонежского определённых идей и традиций: с Церковью связывалось единство Руси. Князья ссорились, наводили татар на Русскую землю, как когда-то половцев.

Шло постоянное соперничество за великое княжение, за титул великого князя. А Церковь-то была едина. Она выиграла не потому, что, как пытаются это доказать, стояла на очень выгодных торговых путях, а потому, что в этой сложнейшей ситуации возглавила политику объединения Русской земли.

То есть, Москва выиграла духовно. Москва не была экономически сильней Твери или Новгорода, она оказалась духовно сильней. Одним из них стал Михаил Васильевич Нестеров. Нестеров М. К образу Сергия Радонежского обращались многие художники, в том числе, например, В. Васнецов образ Преподобного для храма в Абрамцево [88]Э.